白领升迁圣经-90卷耳兔那么三元结构则体现诗人的政治理想
斯梯克斯先支援神王宙斯
赫卡成颂诗
宙斯的诞生
普罗米修斯神话
百手神助阵宙斯大战提坦
宙斯与提丰之战
宙斯和墨提斯;稚典娜诞生
奥林波斯新神
结语:女神与凡间男子相爱
E F G F E D C BA
由此，整部《神潜》是一个一以政治神话为中心的“大环”，环环相扣.其严i革和巧妙，令人叹服。其中的关键人物和中心事件，正是赫西俄德笔下永恒而绝对的主角:神王宙斯。一切郁在为政治神话叙事服务，为这样的意图服务:宙斯终将获得神权，重整神的秩序，开启人的世界—与人类世界相关的政治神话在《列女传》和《劳作与时日》中得到延续。
石家庄裕华区家政 在赫西俄德笔下，如果说环形结构为政治神话服务，那么三元结构则体现诗人的政治理想。所谓三元结构，指数字3(或3的倍数)在《神谱》叙事结构中的重要作用。天神与人地的后代，也就是产生神王的三代家族，即天神家族、提坦家族和宙斯家族，一致遵循三元叙事规则。比如，在天神家族中.有六个提坦男神六个提坦女神，三个库克洛佩斯，三个百手神，三个由天神精血生成的族群;在提坦家族里，大洋家族有三千个河神儿子和三千个大洋女儿，许佩里翁家族有日、月、黎明三个子女，克利俄斯家族有三个儿子，克洛诺斯家族有三男三女(唯一不遵循这个规.AJ的是伊阿佩托斯家族，但与普罗米修斯和厄庇米修斯的微妙关联有关①卜在宙斯家族中，有三个时辰女神，三个命运女神.三个美惠女神，九个缪斯等①参见下文’厄庇米修斯的析学“。还可以举出好些与三元叙事结构有关的别的例子，比如序歌中有缪斯的三次歌唱;真正的诗歌有三大主题，等等。但在笔者看来，赫西俄德《神谱》中为根本的三元结构，照旧与政治神话有关:乌兰诺斯、克洛诺斯和宙斯的三代神王与三次神权斗争。在《柏拉图与神话之镜》中，马特如此分析这种三分学说:
这个三分学说，无论表现为某种职能形式(杜梅齐尔)、神学形式(戈尔德施米特)，还是结构形式(韦尔南)，都更多地代表诸神之数，而非人类之数。这样，我们再次接近黑格尔的说法:在三( r)reihel )之中存在着普遍的精神力量，而古希猎的精神力釜表现于乌兰诺斯一克洛诺斯一宙斯三代王权。①温州鹿城区室内家庭保洁
3是属神的数字，而不是属人的数字。在《神谱》之后，《劳作与时日)讲述了人类起源神话(行106一201)，也就是人类所经历的五个时期:黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代。赫西俄德声称“但愿自己不是生活在黑铁时代”(行174一176)，并区分了当下的黑铁时代和未来的黑铁时代(行174一201)。因此，人类五纪实为人类六纪.对应了《神谱》中的三元叙事结构。赫西俄德以神话形式描述了远离诸神、面临有死必然的人类生存状态，从而表达了人努力接近神的政治理想。毕竟，和所有古代神谱诗人一样，赫西俄德通过描绘神族，目的在于展示古人眼里的世界起源(神的起源)和人的起源，从而传达人类的自我理解。从政治神话叙事的兰元结构，我们再次印证了《神潜》和《劳作与时日》的相互呼应，以及上文对赫西俄德全部作品谋篇的判断。稍后.毕达哥拉斯学派发展了三元学说，把数字3看作万物之数(开始、中间、结束)。亚里士多德也在《天象①马特著，《柏拉图与神话之镜》，吴雅凌译.上海:华东师范大学出版社.zoos.贞770论》中提到数字3与字宙生成的神奇关联(268a11一13),柏拉图更是在赫西俄德神话叙事的纂础上，对数宇3做出极其丰富的运用，仅以《王制》为例，我们可以举出三种灵魂功能、三种城邦模式、三种政治制度、三种社会等级，三种模仿状态等例子。正如我们所知，柏拉图生活的公元前4世纪，正是希腊人面临精神困惑的年代，如何在城邦人民中树立一个有关灵魂与社会的正义秩序的范式(荷马式的英雄贵族荣誉范式不再有效)，成为析人面临的生死放关的问题。而有关这些问题的探讨，早在几个世纪前赫西俄德的政治神话叙事中已见端倪。

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